《一点比喻》原文(1926年2月25日《莽原》半月刊第4期)

1926年鲁迅发表于《莽原》¹

在我的故鄉不大通行吃羊肉，闔城里，每天大約不過殺几匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，單是羊肉舖就触目皆是。雪白的群羊也常常滿街走，但都是胡羊，在我們那里稱綿羊的。山羊很少見；听說這在北京卻頗名貴了，因為比胡羊聰明，能夠率領羊群，悉依它的進止，所以畜牧家雖然偶而養几匹，卻只用作胡羊們的領導，并不殺掉它。

這樣的山羊我只見過一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上還挂著一個小鈴鐸，作為智識階級的徽章。通常，領的赶的卻多是牧人，胡羊們便成了一長串，挨挨擠擠，浩浩蕩蕩，凝著柔順有余的眼色，跟定他匆匆地競奔它們的前程。我看見這种認真的忙迫的情形時，心里總想開口向它們發一句愚不可及的疑問——

“往那里去？！”

人群中也很有這樣的山羊，能領了群眾穩妥平靜地走去，直到他們應該走到的所在。袁世凱²明白一點這种事，可惜用得不大巧，大概因為他是不很讀書的，所以也就難于熟悉運用那些的奧妙。后來的武人可更蠢了，只會自己亂打亂割，亂得哀號之聲，洋洋盈耳，結果是除了殘虐百姓之外，還加上輕視學問，荒廢教育的惡名。然而“經一事，長一智”，二十世紀已過了四分之一，脖子上挂著小鈴鐸的聰明人是總要交到紅運的，雖然現在表面上還不免有些小挫折。

那時候，人們，尤其是青年，就都循規蹈矩，既不囂張，也不浮動，一心向著“正路”前進了，只要沒有人問——

“往那里去？！”

君子若曰：“羊總是羊，不成了一長串順從地走，還有什么別的法子呢？君不見夫豬乎？拖延著，逃著，喊著，奔突著，終于也還是被捉到非去不可的地方去，那些暴動，不過是空費力气而已矣。”

這是說：雖死也應該如羊，使天下太平，彼此省力。

這計划當然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不見夫野豬平？它以兩個牙，使老獵人也不免于退避。這牙，只要豬脫出了牧豕奴所造的豬圈，走入山野，不久就會長出來。

Schopenhauer³先生曾將紳士們比作豪豬，我想，這實在有些失体統。但在他，自然是并沒有什么別的惡意的，不過拉扯來作一個比喻。《Parerga　und　Paralipomena》里有著這樣意思的話：有一群豪豬，在冬天想用了大家的体溫來御寒冷，緊靠起來了，但它們彼此即刻又覺得刺的疼痛，于是乎又离開。然而溫暖的必要，再使它們靠近時，卻又吃了照樣的苦。但它們在這兩种困難中，終于發見了彼此之間的适宜的間隔，以這距离，它們能夠過得最平安。人們因為社交的要求，聚在一處，又因為各有可厭的許多性質和難堪的缺陷，再使他們分离。他們最后所發見的距离，——使他們得以聚在一處的中庸的距离，就是“禮讓”和“上流的風習”。

有不守這距离的，在英國就這樣叫，“Keep　your　disatance！”⁴但即使這樣叫，恐怕也只能在豪豬和豪豬之間才有效力罷，因為它們彼此的守著距离，原因是在于痛而不在于叫的。

假使豪豬們中夾著一個別的，并沒有刺，則無論怎么叫，它們總還是擠過來。孔子說：禮不下庶人⁵。照現在的情形看，該是并非庶人不得接近豪豬，卻是豪豬可以任意刺著庶人而取得溫暖。受傷是當然要受傷的，但這也只能怪你自己獨獨沒有刺，不足以讓他守定适當的距离。孔子又說：刑不上大夫。這就又難怪人們的要做紳士。

這些豪豬們，自然也可以用牙角或棍棒來抵御的，但至少必須拚出背一條豪豬社會所制定的罪名：“下流”或“無禮”。

一月二十五日。

※注释※
[1]本篇最初發表于一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。莽原社的宗旨是：“率性而言，凭心立论，忠于现实，望彼将来”。
[2]袁世凱（1859—1916）　字慰亭，河南項城人，原是清朝直隸總督兼北洋大臣、內閣總理大臣。民國成立后，竊取了中華民國臨時大總統、大總統職位，一九一六年一月复辟帝制，自稱“洪憲”皇帝。同年六月在全國人民的憤怒聲討中死去。袁在复辟的陰謀活動中，曾指使楊度等所謂“六君子”組織籌安會，赤裸裸地鼓吹帝制，遭到人民強烈反對。所以這里說袁世凱“用得不大巧”。
[3]Schopenhauer　叔本華。下文的《Parerga　und　Paralipo－mena》（《副業和補遺》），叔本華一八五一年出版的一本雜文集。
[4]“Keep　your　distance！”英語：“保持你的距离！”即不要太親近的意思。
[5]“禮不下庶人”和下文的“刑不上大夫”二句，見《禮記·曲禮》。